PERHATIAN: tulisan berikut ialah sebuah tulisan yang berat. Mungkin ia tidak sesuai dibaca oleh kebanyakan orang. Anda perlu memiliki asas pendidikan aqidah (kaedah salaf) sebagai asas bagi memahaminya. Untuk itu saya pohon maaf. Walau bagaimana pun ia boleh dibaca kepada sesiapa yang ingin tahu perbezaan aqidah golonan salaf dan aqidah golongan muktazilah.
--------------------
Saya menulis coretan berikut setelah membaca artikel berjudul Terjemahan Al-Quran yang Bahaya dalam portal milik Sekretariat PKPIM Pusat.
Artikel tersebut menunjukkan aqidah yang dianuti oleh mereka yang mendahulukan akal melebihi naql dalam menyikapi sifat-sifat Allah. Mereka
memalingkan maksud ayat atau istilah2 dalam Quran dan hadits kepada
yang boleh diterima akal mereka. golongan ini dikenali oleh sesetengah ulama sebagai neo-muktazilah.
Ibnu Abbas yang diiktiraf Nabi SAW
sebagai pentafsir ayat2 Quran pun tidak mentafsirkan seperti yang
mereka tafsirkan. Sahabat-sahabat Nabi SAW menerima apa yang mereka
dengar
* seadanya
* tidak bertanya
* tidak mencari-cari dan menggunakan maksud lain.
Golongan muktazilah seperti yang digambarkan oleh Imam Abul Hasan Ismail Al-Asy'ari (asalnya beliau ialah seorang ulama ilmu kalam mazhab muktazilah) dalam kitabnya Maqalat Al-Islmamiyiin waikhtilaaf Al-Mushaliin melakukan yang sebaliknya dari yang dilakukan oleh sahabat-sahabat Nabi SAW.
Untuk pengetahuan Imam Abul Hasan dikatakan bertaubat dari menganuti
mazhab muktazilah dan berubah kepada as-Sunnah. Kitab Maqalat ditulis
setelah beliau bertaubat.
Berikut ialah artikel penuh milik PKPIM pusat menuduh terjemahan Quran Arab Saudi mengandungi unsur-unsur terjemahan mujassimah (golongan menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat2 makhluk).
Sekali imbas, saya dapati mereka menggunakan akal mereka untuk menerima atau menolak sesuatu istilah/ayat. Memang mereka guna maksud ayat 'Laisa kamislihi syai'un' yang bermaksud tidak serupa Dia dengan segala sesuatu. Tetapi apabila jumpa istilah2 tepalak kaki, wajah, tangan mereka palingkan kepada maksud yang boleh diterima akal mereka.
Alasan mereka ialah alasan yang digunakan oleh mana2 ulama (
Kalau tak pernah disebut, siapa yang mulakan istilah-istilah tersebut? Jika Allah dan Rasul-Nya tidak pernah sebut, kenapa kita berani melangkau kalam Allah untuk menyebutnya dan menetapkan sifat Allah begitu dan begini? Adakah kita ini pencipta-Nya?
Bukankah maksud 'laisa kamislihi syai'un' itu ialah apa pun sifat2 Allah samada sifat zat mahu pun perbuatan memang tidak sama dan tidak akan pernah sama dengan sifat makluk. Noktah.
Jadi, sifat hidup Dia tidak sama dengan kita. Sifat tidak tidur Dia tidak sama dengan kita. Dia sentiasa dalam kesibukan (surah ar-Rahman: ) tidak sama dengan kita. Dia mengetahui yang ghaib tidak sama dengan kita. Dia adalah seperti sifat-sifat Rububiyah termasuk mencipta, memerintah dan lain2 tidak akan pernah sama dengan kita.
Sifat Maha Mendengar, Melihat, Berkata-kata tidak sama dengan kita. Sifat Dia indah tidak sama dengan kita atau sebarang makhluk. Sifat Maha Mengetahui tidak sama dengan kita.
Jadi, apa pun sifat Allah,samada sifat perbuatan atau sifat Zat tidak sama sama sekali dengan sifat-sifat yang dimiliki oleh makhluk ciptaan-Nya. Kalau benar-benar kita menerapkan 'laisa kamislihi syai'un' kepada sebarang jenis sifat Allah, jadi kita menerima sifat-sifat yang ditetapkan oleh-Nya untuk diri-Nya seadanya. Inlah yang dimaksudkan mengterataskan naql melebihi aql. Kita tidak perlu timbang guna akal.
Jika guna akal itulah jadinya seperti terjadi kepada bukan sahaja orang-orang awam malahan ulama tebabit sama. Akhirnya seolah-olah kita yang menjadikan Allah. Kita berburuk sangka terhadap sifat-sifat yang dimiliki-Nya. Sahabat-sahabat Nabi SAW benar-benar 'sami'na wa athokna' tetapi kita jadi golongan pembantah?
Now. siapa yang susun sifat2 dua puluh?
Bukan Nabi SAW, bukan sahabat-sahabat. Ia dimulakan oleh Imam Abu Mansur Maturudi dengan tiga belas sifat dan diikuti oleh Imam Abul Hasan dengan menambah tujuh sifat terakhir (sebelum beliau bertaubat dari muktazilah). Adakah sifat2 ini tidak benar? Ya, ia benar tetapi ia hanya menunjukkan sebahagian kecil sifat-sifat Allah. ( Sifat2 7 yang terakhir ialah ulangan kepada 7 sifat yang pertama walau pun terdapat elemen-elemen penguatan.
Now, sebab sejak lahir dan di bangku sekolah setiap orang belajar perkara yang serupa, maka mereka anggap itulah yang paling benar. Jadi, sekadar mengetahui sifat 20 puluh belum lengkap. Kebanyakan sifat-sifat Zat Allah contohnya sifat-sifat dzatiyah Khabariyah (kita mengetahui hanya melalui kalam Allah SWT dan lisan Nabi SAW) wajah, tangan, dia tangan, kaki, telapak, kaki, jemari, hujung jari, mata, tersenyum, ketawa, kita tidak belajar di sekolah kerana kurikulum sudah begitu dan ustaz/ustazah (kebanyakan) yang mengajar pun tidak perasan sebenarnya mereka menggunakan metodologi ilmu kalam/muktazilah dalam pengajaran ilmu Tauhid/aqidah.
------------------
Penyumbang artikel ke portal tersebut menyebut ungkapan ini pada perenggan akhir, "kami beriman dengan maksud yang dikehendaki oleh Allah, bukan yang dikehendaki oleh kami." Pada pandangan saya, ungkapan tersebut makan diri mereka sendiri.
Bukti-bukti kukuh menunjukkan imam-imam empat mazhab (antara kurun 1 dan 2) yang hidup dalam lungkungan tiga kurun pertama (kurun yang paling baik disebutkan oleh Nabi SAW) memiliki aqidah yang serupa dengan Nabi SAW dan sahabat-sahabat baginda, bukan bentuk muktazilah atau neo-muktazilah. Bukti2 tersebut bukan dalam skop coretan saya kali ini.
Hadits menunjukkan Kursi sebagai tempat letak kaki:
Hadits dari Ibnu Abbas ra, "Kursi adalah tempat dua telapak kaki (istilah asal: alqadamaini) , sedangkan 'Arsy tidak dapat diperkirakan kadarnya."
Hadits ini sahih mauquf (sanad bersambung sehingga sahabat). Ditiwayatkan oleh ibnu Huzaimah dalam at-Tauhid (hal: 71-72) dan ad-Darami dalam ar-Rasid alal Marisi (hal: 71, 73-74). Juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Arsy (114/2). Serta oleh Abdullah bin Ahmad dalam as-Sunnah (hal 71) dari Sufiyan, dari Amar Ad-Duhni, dari Muslim Al-Biththin, dari Said bin Jubair. Hadits ini sahih menurut al-Albani.
Menurut al-Albani, riwayat tersebut diikuti oleh Yusuf bin Abi Ishaq dari Amar ad-Duhni, dikeluarkan oleh Abu Syaikh dalam Al-Azhmah dengan penguat dari Abu Dzar (2/36) yang dimarfu'kan (sanad bersambung sehingga Nabi SAW).
Hadits kaki (Al-Rijl) dan telapak kaki (Al-Qadamain):
1. Hadits Abu Hurairah ra mengenai dalil wujudnya syurga dan neraka yang di dalamnya: ".......ada pun neraka; tidak akan penuh terisi hingga Allah SWT meletakkan kaki-Nya (istilah asal al-Rijl). Dan menurut lafaz Muslim: "telapak kaki-Nya" (alqadamaini), kemudian neraka berkata, "Cukup, cukup...." Diriwayatkan oleh Bukhari (4850) dan Muslim (2846).
2. Hadits yang serupa maksudnya seperti diriwayatkan oleh Bukhari (4848) dari Anas ra.
3. Atsar Ibnu Abbas ra (perkataan beliau sendiri); "Kursi ialah tempat kedua telapak kaki, dan 'Arsy tidak ada seorang pun yang mampu memlampaui ketentuannya". Diriwayatkan oleh ibnu Khuzaimah dalam kitab at-Tauhid 1/238 (154). Ibnu Abi Syaibah dalam kitab al-Arsy (61), Ad-Darimi dalam kitab ar-Raddu 'Ala Al-Murisi, Abdullah bin Ahmad dalam as-Sunnah, Al-Hakim dalam al-Mustadrak (2/282). Sanadnya dibenarkan menurut piawaian Syaikhani (Bukhari Muslim), disetujui oleh adz-Dzahabi. Dibenarkan juga oleh al-Albani dalam kitab Mukhtasar al-Uluw (hal: 102) dan Ahmad Syakir dalam Umdah al-Tafsir (2/163).
Sifat-sifat Allah yang disebutkan sendiri oleh-Nya atau melalui lisan Nabi SAW semuanya adalah benar milik-Nya. Kita tiada hak untuk mentakwil (mengubah) maksud menurut kesesuaian akal kita.
Beberapa kaedah asas mengenai sifat2 Allah
1. "Menetapkan apa-apa yang ditetapkan oleh Allah bagi diri-Nya sendiri di dalam kitab-Nya, atau ditetapkan (diberitakan) oleh Rasulullah SAW bagi-Nya; tanpa penyelewengan dan tidak pula pengurangan, serta tidak menggambarkan bentuknya dan tidak pula mengumpamakannya." [Ash-Shabuni dalam aqidah Salaf Ashabulhadits dan Ibnu Taimiyah dalam Majmu 'al-Fatwa]
2. "Meniadakan apa2 yang ditiadakan Allah bagi diri-Nya sendiri dalam kitab-Nya, atau yang ditiadakan oleh Rasulullah SAW bagi-Nya, berdasarkan keyakinan akan kepastian kesempurnaan yang sebaliknya bagi Allah Ta'ata." [Ibnu Taimiyah dalam Al-Aqidah al-Tadmiriyah dan al-Jawab al-Sahih li Man Baddala Din al-Masih].
Alasannya kerana Allah lebih tahu mengenai ciptaan diri-Nya sendiri dan Nabi SAW ialah orang paling mengetahui mengenai Tuhan-Nya.
Aqidah imam asy-Syafie terhadap asma dan sifat-sifat Allah
Kita lihat perkataan Imam as-Syafie dalam kitabnya ar-Risalah, "Segala puji bagi Allah sebagaimana Dia mensifati diri-Nya dan atas apa yang disifatkan untuk-Nya oleh makhkuk-Nya."
Ibnu Taimyah berkata bahawa yang dimaksudkan oleh Imam asy-Syafie rahimahullah ialah Allah bersifat seperti yang Dia sifatkan untuk diri-Nya di dalam kitab-Nya dan melalui lisan Rasul-Nya. [Majmu' al-Fatawa 5/256-257].
Abu Ya'la menyebutkan dalam Syi'ar A'lam an-Nubala (10/79-80) dari Yunus bin Abdul A'la al-Mishri, iaberkata: "Saya mendengar abu Abdillah (Imam asy-Syafie) mengatakan ketika ia ditanya mengenai sifat-sifat Allah dan apa yang wajib diimani. Ia berkata: 'Allah Tabaraka wa Ta'ala memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang diterangkan dalam kitab-Nya dan diberitakan oleh Nabi-Nya kepada umatnya, maka tiada alasan bagi siapa pun yang telah sampai penjelasan dan telah sampai di hadapannya hujah (dalil) untuk menolaknya.'"
Ibnu Katsir berkata dalam al-Bidayah wan Nihayah: 'Diriwayatkan dari ar-Rabi' (penuntut dan penulis kitab al-Umm, kitab induk fiqah mazhab Syafie. Beliau mendengar syarahan asy-Syafie dan kemudian menulis dijadikan kitab) dan juga tidak cuma seorang dari kalangan sahabat terkemuka, keterangan yang menunjukkan, bahawa beliau menyikapi ayat-ayat sifat dan hadits-hadits mengenainya sebagaimana datangnya tanpa melakukan takyif, tasybih, ta'thil dan tahrif sesuai dengan metod kalangan salaf.[al-Bidayah wan Nihayah 10/265]
Hati-hati sebelum mengecap orang atau golongan sebagai mujassimah. Belajarlah mengteratas/mendahulukan naql melebihi aql.
------------------
Artikel penuh dari portal PKPIM Pusat berjudul Terjemahan Al-Quran yang Bahaya
Itqan Abdullah
